Monday, October 29, 2018

వేప చెట్టు





వేప  చెట్టు 
-------------------
అది ప్రభాత సమయం 

బాల భానుడు తూర్పు కొండల మీద నుండి ఉదయించి మెల్ల మెల్లగా పైపైకి ప్రాకుతున్నాడు పసి పాపలా. భానుడి లేత కిరణాలు మెల్ల మెల్లగా మంచు తెరల్ని కరిగించుతూ వెలుగుల్ని ప్రసరిస్తోంది. ప్రకృతి సోయగాలతో ఆ వాతావరణమంతా ఆహ్లాదంగా ఉంది . 

భూషణం మంచం మీద నుండి పైకి లేచి పెరట్లోకి వచ్చాడు . వస్తూనే కళ్ళు నులుము కొంటూ పెరట్లో ఉన్న వేపచెట్టు కేసి చూస్తూ , ఆ చెట్టు లేత ఆకుల మధ్య లొంచి దూసుకు వస్తున్న లేత కిరణాలను చూస్తూ కనీ కనబడని సూర్య బింబాన్ని దర్శించుకొని సూర్య నమస్కారం చేసుకొన్నాడు .


భూషణమే గాదు , ఆ ఇంటిల్లిపాదీ తరతరాలుగా వేపచెట్టుని దర్శనం చేసుకొని అందులొంచి పారాడే బాల భానుని బింబాన్ని చూడందే తదుపరి కార్యక్రమాలకు ఉపక్రమించరు . తమ కుటుంబానికీ , వేపచెట్టుకీ ఉన్న సంబంధం మాటల్లో చెప్పడానికి వీల్లేదు . వేసవిలో వచ్చే చల్ల గాలి కోసం ఆ వేపచెట్టు క్రిందనే నులక మంచం వేసుకొని పడుకొంటాడు భూషణం . ఆ రోజుల్లో ఫ్యాన్ లాంటి ఉపకరణాలు గూడా లేవు . కేవలం వెదురు బద్దలతో చేసిన విసన కర్రలే వాడాలి .

కాలకృత్యాలు తీర్చుకోవడానికి భూషణం మైలు దూరంలో ప్రవహించే ఏటికోసం బయలు దేరాడు . వెళుతూ వేపచెట్టు కొమ్మ వంచి ఒక వేప పుల్లని త్రుంచు కొన్నాడు దంతావధానం కోసం . అక్కడక్కడా విరగ బూసిన తెల్ల ముత్యాలలాంటి వేప పూతను చూసి ఆనంద భరితుడై కొంచెం పూత తీసుకోని నోట్లో వేసుకొని నమిలి మింగాడు . వేప పూతే గాదు , వేప చెట్టే ఒక ఆయుర్వేద ధనవంతరి . ఆకులు గానీ , పూత గానీ , వేప కషాయము గానీ నమిలి మ్రింగితే సకల రోగాలు మటుమాయం అని తన నాయనమ్మ చెబుతుండేది ఎప్పుడూ . అదే అలవాటు తన ఇంటిల్ల పాదికీ వచ్చింది .

కాల కృత్యాలు తీర్చుకొని దొడ్డి దారిన ఇంటిలోకి అడుగు పెడుతూ , స్నానాల గది వైపు కెళ్ళి పొయ్యి వెలిగించాడు . శనగ పొట్టు , వరి పొట్టు , పిడకలు వేసి పొయ్యి వెలిగించాడు . ఎండిన కట్టెలు పొయ్యిలో ఎగదోస్తూ మంటల్ని రాజేసాడు. పొయ్యి మీదున్న పెద్ద గంగాళంలో నీళ్లు కాగుతున్నాయి. 

సూర్యోదయం కాకముందే పూజార్చన కార్యక్రమాలు ముగించడం అలవాటు భూషణానికి . దేవతార్చన చేస్తూ గంట వాయించిన శబ్దంతో తన నాయనమ్మ అన్నపూర్ణమ్మ నిద్ర లేస్తుంది . అంతకు ముందే ఇంటి లోని వారందరు లేచి కాలకృత్యాలు తీర్చుకొని వేప పుల్లల్తో దంతావధానం చేస్తారు . తన ధర్మ పత్ని సుశీల , కూతురు , కొడుకు అందరూ హారతి వేళకు వరుసగా నిలబడి , హారతి , తీర్థ ప్రసాదాలు తీసుకోవాల్సిందే ! . ఇదీ వాళ్ళ దైనందిక చర్య. 

భూషణం కర్పూర హారతి వాళ్ళ నాయనమ్మ దగ్గరకు వెళ్లి ఇచ్చాడు . అన్నపూర్ణమ్మ హారతి తీసు కొంటూ మనవడి ముఖంలో చూసింది నిర్లిప్తంగా . 

'' నేను విన్నది నిజమా నాయనా? '' అన్నది. ఆమె గొంతు వణుకు తోంది.

'' ఏమిటది నాయనమ్మ? ''

''వేపచెట్టును అమ్మేస్తున్నావంట'' ఆమె గొంతు గాద్గదిక మయ్యింది . 

''అబ్బే ..అబ్బే .. అలాంటిదేమీ లేదు నాయనమ్మా !''

''నా దగ్గర దాపరిమెందుకు నాయనా ? నా ముఖం లోకి చూసి నిజం చెప్పు ?''

''అ ... అవును నాయనమ్మ .. కడప నుండి వచ్చే సాయబులకి ఐదు వేల రూపాయలకు అమ్మేస్తున్నాను '' అన్నాడు భూషణం .నాయనమ్మ ముఖంలోకి చూడలేక తలా దించుకొన్నాడు. 

కళ్ళల్లోంచి కన్నీళ్లు ధారా పాతంగా వర్షిస్తుంటే దభాల్న కుప్ప కూలి పోయింది అన్నపూర్ణమ్మ .

...........................................................................................................................................

ఆర్ధిక పరిస్థితుల వలన భూషణం వేపచేట్టుని అమ్మడానికే నిశ్చయించు కొన్నాడు . వ్యవసాయంలో వచ్చే డబ్బు ఏ మూలకు సరిపోవడం లేదు. కూతురు పుష్పవతి అయినప్పటి నుండి , ఆమె మెడలో కనీసం వెండి గొలుసు గూడా కొనివ్వ లేక పోతున్నాడు .వచ్చే ఐదు వేలకు ఏదయినా బంగారు గొలుసు కొనివ్వాలని అనుకొన్నాడు . గానీ డబ్బు కోసం బంగారం లాంటి వేప చెట్టును అమ్మడం తనకు గూడా సుతారాము నచ్చలేదు . ఊర్లోని కామందులంతా పచ్చిని చెట్లని అమ్మేసి డబ్బులు పోగు చేసుకొంటున్నారు .వేప మొద్దులకి , కలప మొద్దులకి చాలా గిరాకీ ఉందని కలప వ్యాపారం చేసే వాళ్ళు ఎగబడి చెట్లను కొంటున్నారు. పల్లె పల్లెలూ తిరిగి డబ్బు ఆశ చూపి పచ్చగా కళకళ లాడుతున్న చెట్లని నరికి పల్లెలన్నింటిని బీడు భూములుగా చేసి ఎడారి భూములుగా మారుస్తున్నారు. 

'' నాయనమ్మా ... నన్ను క్షమించవా? అనునయంగా నాయనమ్మ ప్రక్కన కూర్చొని ఆమె చుబుకం పైకెత్తి అడిగాడు భూషణం.

' నిన్ను క్షమించను గాక క్షమించను. వేప చెట్టుకు , మన ఇంటికీ ఉన్న అవినాభావ సంబంధం నీకు తెలుసు గదరా? అది నాకు దైవంతో సమానం. అది మీ తాతయ్య పుట్టిన రోజు నాటినదన నీకు తెలుసు గదా? నేను ఈ ఇంటి గడప తొక్కినప్పటి నుండి దాన్ని ప్రాణ ప్రదంగా కాపాడు కొంటూ వస్తున్నాను. ఒరేయ్..భూషణం.. ఈ చేతులతో కడివెడు నీళ్లు ప్రతి రోజూ పోసి , నా బిడ్డ లాగా చూసు కొన్నాను. మరి ఈ నాడు ఈ ప్రారబ్ధం వస్తుందని నేను కలలో గూడా అనుకోలేదు. '' అంది అన్నపూర్ణమ్మ ఆయాస పడుతూ.

'' నా కన్నీ తెలుసు నాయనమ్మా... వేప చెట్టుపై నీకున్న అనుబంధం ....''

'' అంటే అన్నీ తెలిసే అమ్మాలను కొన్నావా నాయనా ? చెట్లు భగవంతుని రూపాలని మన వేదాలు ఘోషిస్తున్నాయే ! వేపచెట్టు , రావిచెట్టు శ్రీ లక్ష్మి నారాయణులని పూజిస్తామే ! మీ అమ్మా నాన్న బ్రతికే ఉంటే , నన్ను కాదని ఈ పని చేసే ఉండరు. వంద సంవత్సరాల నుండి మన ఇంట్లో కల్ప వృక్షంలా పెరిగింది .'' అంది ఆమె బొంగురు పోయిన కంఠంతో . ఉబికి వస్తున్న కన్నీటిని కొంగుతో తుడుచు కొంది .

భూషణం తల్లి తండ్రులు అనారోగ్యంతో కాలం చేసి పది సంవత్సరాలయ్యింది . అప్పటి నుండి భూషణం ఇంటి బాధ్యతలను నెత్తిపై వేసుకొన్నాడు. 

'' చెట్లు దైవ స్వరూపాలు . చెట్లు మనిషికి ఆపన్న జీవులు. పరిశుద్ధమైన గాలిని చెట్లు మనకిస్తున్నాయి. వేప చెట్టు లాంటివి కల్ప వృక్షాలు. దాని పూత, ఆకులు, గింజలు, బెరడు మనిషి ఆరోగ్యానికి ఎంతో ఉపయోగ పడుతున్నాయి. వేపాకు గూడా పొలాలకి దుక్కిగా వేస్తున్నాము. అలాంటి కల్పవృక్షాన్ని ఎలా అమ్ముతావు నాయనా? ఈ ప్రయత్నం మానుకోరా! '' అంది బుజ్జగింపుగా అన్నపూర్ణమ్మ.

'' నాయనమ్మ .. అన్నీ నాకు తెలుసు. గత్యంతరం లేక అమ్ముతున్నాను. '' అని విసురుగా లేచి బయటికి వెళ్లి పొయ్యాడు భూషణం .

అన్నపూర్ణమ్మ తన గది లోకి వెళ్లి మంచం మీద వాలిపోయింది నిస్సత్తువతో .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

మరుసటి రోజు , అనుకొన్న ప్రకారం కొనుగోలు దారుడు ఐదు వేల రూపాయలు భూషణం చేతిలో పెట్టి అగ్రిమెంట్ రాయించు కొన్నాడు. వాళ్ళ పెద్ద పెద్ద రంపాలు , కొడవళ్లు, గొడ్డళ్లు , పొడుగాటి త్రాళ్లు తెచ్చుకొన్నారు. పనులు పురమాయించి ఆ పెద్ద మనిషి వెళ్లి పొయ్యాడు. 

భూషణం తో పాటు , ఇంటిల్ల పాది విల విల లాడి పొయ్యారు. చెట్టు కొమ్మలు నరుకుతూ ఉంటే , తమ చేతుల్ని నరుకు తున్నట్లు భాధ పడి పొయ్యారు. ఆ అపరిచిత వ్యక్తులు దాదాపు పది మంది తమ నునుపైన కొడవళ్ళతో దృఢమైన వేప చెట్టు కొమ్మల్ని తెగ నరుకుతూ ఉన్నారు.మధ్యాహ్నం అయ్యేసరికి కాళ్ళు చేతులు తెగి పోయిన మొండెంలా నిర్జీవమైన కళతో మిగిలి పోయింది వేపచెట్టు.

సాయంత్రానికల్లా వేపచెట్టు మొదలు కాండాన్ని రంపంతో కోస్తున్నారు. కీచు కీచు మని రంపం చేస్తున్న శబ్ధం అన్నపూర్ణమ్మ ప్రేగుల్ని కలచి వేసింది. ఆమె శరీరాన్ని ఎవ్వరో ముక్కలుగా ముక్కలుగా కోస్తున్నట్లు విల విల లాడి పోయింది .అంతలోనే బ్రహ్మాండ మైన శబ్దం . త్రాళ్లతో లాగుతూ అంత పెద్ద చెట్టు మొదల్ని పెళ పెళ మని నేల గూల్చారు .

ఆ వేపచెట్టుకు నోరు ఉంటే ఆర్తనాదాలు చేసేదేమో ! సాయంకాలం అయి పోయింది . రెండు లారీలు ఇంటి ముందర వచ్చి ఆగాయి. ఆ వచ్చిన పని వాళ్ళు వేప మొద్దుల్ని పేర్చి లారీల్లోకి ఎక్కిస్తున్నారు. 

ఎక్కడి నుండో వచ్చిన కాకుల , పక్షుల గుంపు భయంకర మైన అరుపులు చేసుకొంటూ అక్కడక్కడే చెట్టు చుట్టూ తిరుగుతూ అరుస్తున్నాయి. బహుశా తమ తమ పిల్లలు , గూళ్లు ఏమైపోయాయనే బెంగతో అరుస్తున్నాయి. కొన్ని కాకులు వలయాలుగా తిరుగుతూ కావు కావు మని అరుస్తున్నాయి. 

భూషణానికి ఆ రాత్రంతా నిద్ర పట్టడం లేదు .గుండె లయ తప్పి గట్టిగా కొట్టుకోసాగింది .గుండెను అదుముకొంటూ బలంగా శ్వాస వదుల్తూ నిద్ర రాక అటూ ఇటూ పొర్లుతున్నాడు .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

తెల్ల వారింది .

పక్షుల గుంపు , కాకులు ఇంకా ఆర్తనాదాలు చేస్తూనే ఉన్నాయి. నిన్నటి వరకు తమకు ఆశ్రయ మిచ్చి , తమతో సహా వాసం చేసిన ఆ మహా వృక్షం ఒక్కసారిగా అదృశ్యమైనందుకు ఆ మూగ జీవాలకు అర్థం గావడం లేదు .పెరడంతా బోసి పోయి నట్లయింది . ప్రకృతి పాలి పోయినట్లుంది . 

భూషణం స్నానానంతరం , హారతి పళ్లెంతో అన్నపూర్ణమ్మ పడుకొన్న మంచం కేసి నడిచాడు .

'' నాయనమ్మా.. ఇంద హారతి తీసుకో!'' అన్నాడు భూషణం.

రెండు మూడు సార్లు పిలిచినా , అన్నపూర్ణమ్మ లో చలనం లేదు . 

'' నాయనమ్మా'' అంటూ ఆమె మీద పడి భోరున విలపించాడు.

హారతి పళ్లెంలో కర్పూర జ్యోతి ఎప్పుడో ఆరి పోయింది .

తొంభై ఏళ్లుగా ఆ ఇంటిని కని పెట్టుకొని , అందరి ఆలనా పాలనా చూసుకొన్న అన్నపూర్ణమ్మ అనంత వాయువుల్లో ఎప్పుడో కలిసి పోయింది. తాను ఎంతో ఇష్టంగా పెంచుకొన్న వేపచెట్టు లాగే నిర్జీవ మైంది .

పాపం ఏమిటి?

పాపం  ఏమిటి?

పార్ట్ IV 






పాపం  ఏమిటి ?  పుణ్యం  ఏమిటి? ఏది పాపం  కాదు?  ఏది పుణ్యం  కాదు?సత్ప్రవర్తన ఏమిటి?  నాకు పాపం అనుకొన్నది  ఇతరులకు తప్పనిసరిగా  పాపం కాకపోవచ్చు. ఒక నిర్దిష్ట చర్య చేసేందుకు అనుభూతి నాకు ఒక పాపం    అనిపిస్తుంది   కానీ ఇతరులకు      ఆ పాపం   చెయ్యడం      తన విధి  అనుకున్నప్పుడు  మరియు అతనికి  అందుకే అది ఒక పాపం కాదని అనిపిస్తుంది. 

మనం పైన సందర్భం నుండి తెలుసుకోవడానికి దానిని ఆలోచన లేదా నేను ఇతరులు అదే కాకపోవచ్చు ఆలోచిస్తున్నాను .  ఒక వ్యక్తి ఉంది పాపాత్మకమైన చట్టం యొక్క ప్రవర్తన మరియు వైఖరి changeth ఆ ఆలోచనా మార్గం శక్తి ఉంది.

ఉదాహరణకు, ఒక వివాహిత జీవితం భాగస్వామి కంటే ఇతర స్త్రీతో లైంగిక వాంఛ కొందరికి ఒక పాపం, కానీ వారు కాలం మీరు బలవంతంగా ఆ లేదు లేదా ఆ చర్య చేయడానికి ఒక మహిళ coercing ఆలోచించినట్లు ఇది కొన్ని ప్రజలు ఒక పాపాత్మకమైన చట్టం కాకపోవచ్చు .  ఇతర మతాలలో, హిందూ మతం గ్రంధములను మరియు వాస్తవానికి వంటి ప్రకారం ఇతర మహిళలతో సెక్స్ కలిగి మాత్రమే ఒక పాపం మరియు మరణం తర్వాత నరకమునకు లో దండన ఉంటుంది.


కొంతమంది దేవుని ఉనికి నమ్మకం వారు దేవుని నమ్మకం ఉంటే వారు మరణించిన తరువాత హెల్ మరియు స్వర్గం నమ్మకం ఉండాలి. వారు ఈ నమ్మకం ఉంటే, వారు కూడా వారి మరణం తర్వాత వివిధ నేరాలు మరియు పాపములకు శిక్ష నమ్మకం ఉండాలి. Eeshopanishath ప్రకారం, వివిధ పాపాలు కోసం శిక్షలు ఇస్తారు. మనిషి ఉడికించిన నూనెలో సజీవంగా మునిగిపోయాడు ఉంటుంది లేదా తన కళ్ళు ఎరుపు వేడి ఇనుము రాడ్లతో కుట్టిన ఉంటాయి లేదా అతను Vytharini అనే నది మాంసం మరియు రక్తాన్ని లో ఈత అడగబడతారు. కానీ ఎలా మనలో చాలా మంది మరణం తర్వాత వేచి శిక్షలు ఇటువంటి రకం నమ్మకం లేదు? 

కొంతమంది ప్రకృతి చట్టాలు ప్రకారం, మీరు కొన్ని తప్పు లేదా నేరం చేస్తే, అది ఐచ్ఛిక ప్రతిస్పందన కలిగి ఉంటుంది మరియు దేవుని గమనించి చేయబడుతుంది మరియు నేరాన్ని శిక్షించేందుకు వాదిస్తారు. ప్రతి చర్య కోసం, ఒక స్పందన ఉంది అంటే.

ఎందుకంటే గురుత్వాకర్షణ శక్తి, అన్ని దేశం మరియు కాని - ప్రాణుల భూమి అంటుకునే మరియు పడిపోవడం లేదా గాలిలో తేలే కాదు. ఆ ఇష్టం, దేవుడు మాకు పర్యవేక్షక ఉంది, మరియు కొంతమంది మంచి మరియు చెడు పనులు సాగించడం నుండి, మానవ జాతి ఇప్పటికీ ఉన్న మరియు ఉనికిలో ఉన్న. నేను అన్ని ఈ ప్రపంచంలో .అక్కడ, మంచి పనులు ఇతరులు నివసిస్తున్నారు మరియు ఎవరు దేవుని నమ్ముతూ ఈ ప్రపంచంలో చాలా మంచి వ్యక్తులు చెడు వ్యక్తులు చెప్పలేను. ఎందుకంటే దేవుని పర్యవేక్షణలో ఇది ఈ సాగించడం అంకం యొక్క, మనిషి ఇప్పటికీ ఉన్న మరియు ఉనికిలో ఉన్న.

మరొక ఉదాహరణ, మేము ఇతరులు వ్యతిరేకంగా పగ జనసంఖ్య కొన్ని చూడగలరు. పోలీస్ ఎన్కౌంటర్లలో నక్సలైట్లు చంపడం మరియు నక్సలైట్లు మందుపాతరలు పోలీసు వారే. తీవ్రవాదులు వారు అక్రమంగా మా సరిహద్దుల లోకి దొంగతనంగా విధంగా మా సైన్యం హత్య చేస్తున్నారు మరియు టర్న్ లో తీవ్రవాదులు సైన్యం, పోలీసులు, para- సైనిక సిబ్బంది మరియు అమాయక ప్రజలు మరణించారు. 

రాయల సీమ లో, ఎందుకంటే ఫ్యాక్షన్ అంతఃకలహాలు యొక్క, అనేక మంది చనిపోతున్నారు. మీరు నా తండ్రి మరియు గ్రాండ్ తండ్రి మృతి నాటినుండి, నేను మీ తల్లి మరియు గ్రాండ్ తల్లి హత్య చేశారు. హత్య స్కోర్లు పెరుగుతున్నాయి మరియు ప్రజలు వాచ్యంగా చిరు కారణాల చంపబడతారు. ఒక వ్యక్తి తన భార్యను మానభంగం కనుక, అతను భర్త హత్య చేశారు. ఆ ప్రతి చెడు చర్య కోసం, చెడు స్పందన ఉంది అంటే. ఫలితంగా, సమాజంలో చెడు విషయాల యొక్క ఒక కాస్కేడింగ్ ప్రభావం ఉంది.

ఆ ఏమి మేము ఒక పాపం యొక్క ఇతర దృష్టిలో అన్ని పాపం కాదు ఉంది అనుకుంటున్నాను అర్థం. ఆ .నేర నేర ఎలా, ఈ సమాజంలో, నేర ప్రభావం ఉధృతం begets మరియు పాపం పాపం begets ఉంది. బందిపోటుగా యొక్క ఇతర వస్తువులు లూటీ ఒక పాపం కాదు భావించేది. ఎందుకంటే తన దృష్టిలో, అతను అది అతని జీవన ఆలోచిస్తుంటాడు. వ్యభిచారి, తద్వారా అనేక మంది సెక్స్ కలిగి ఆమె తన వృత్తిలో అని ఆలోచించడం కారణంగా, ఒక పాపం కాదు భావించేది. ఒక రాజకీయ లేదా ఒక బ్యూరోక్రాట్ లేదా ఒక కార్యాలయంలో ఒక క్లర్క్గా నగదు లంచాలు తీసుకొని లేదా రకమైన, ఒక పాపం లేదా నేరం అని అతను దానిని తీసుకోవటానికి అతని కుడి అని ఆలోచించడం కారణంగా కాదు భావించేది. వారు వ్యక్తి కొన్ని అదనపు సాధారణ సేవ చేయాలని అవినీతి సాధారణ విషయం పరిగణిస్తారు. వారి దృష్టిలో, అది ఒక పాపం. ప్రభుత్వం మంచి జీతాలు, అలవెన్సులు చెల్లించే మరియు గృహ వసతిని, ఇప్పటికీ అతను లంచం తీసుకొని తన ప్రాథమిక హక్కు అని అనిపిస్తుంది. రాజకీయ నాయకుడు లంచాలు తీసుకుని అది పార్టీ నిధుల కోసం ఉపయోగిస్తారు అని చెప్పటానికి. తన దృష్టిలో అది, అతను ప్రజలు మరియు సమాజం యొక్క కారణం కోసం తన మొత్తం జీవితంలో త్యాగం అని ఆలోచించడం కారణంగా ఒక పాపం లేదా నేరం.

మేము ఈ ఏమి నేర్చుకోవచ్చు? చర్యగా చేయండి లేదా, తేడా ఆలోచనలలో చేస్తుంది. మీరు మంచి భావిస్తే. మంచి విషయాలు జరుగుతుంది మరియు మీరు చెడు భావిస్తున్నాను ఉంటే, చెడు విషయాల జరగవచ్చు.

వారు నిర్దిష్ట వయస్సు వచ్చే వరకు పిల్లలు చాలా అమాయక ఉన్నాయి. వారి ఆలోచనా సామర్థ్యం చాలా ఆహార తీసుకొని మరియు గేమ్స్ ఆడటం వరకు పరిమితం ఎందుకంటే. అతను తన తల్లి చూడండి లేదు ఉంటే, అతనికేం మొదలవుతుంది. ఒకసారి అతను తన తల్లి చూస్తాడు, తన ఆనందం హద్దులు లేవు. పిల్లల ఎల్లప్పుడూ కూడా చెడు విషయాలు మంచితనం చూడండి. అతను రేజర్ బ్లేడ్ ఒక ప్రదర్శనా సాధనం మరియు ఆడటానికి ప్రయత్నించండి భావిస్తోంది. అతను కాల్పులు వెళ్తాడు మరియు టచ్ అది తన పిల్లల ఆడని మరియు టచ్ జాగ్రత్త తీసుకుంటుంది ఒక తల్లి, మస్కట్, దేవుడు ఎల్లప్పుడూ ఒక తల్లి వంటి మాకు చెడు విషయాలు వెళ్ళాలన్న చెబుతున్నాయి మరియు చెడు పనులు. ఒక బిడ్డను, మనిషి గ్రహించడం మరియు ప్రవర్తించే మరియు కూడా చెడు విషయాలు అన్ని మంచితనం తప్పక చూడండి. ఒక పిల్లవాడు తన తల్లి .ఆయన దేవుని ఉనికి కలగాలి చూస్తాడు వంటి అతను అన్ని దేవుని ఉనికి చూసేందుకు ఉండాలి. అప్పుడు మనిషి కచ్చితంగా మంచి మరియు చెడు, ఏమి పాపాత్మకమైన మరియు ఏ కాదు తెలుసుకోవటం. అతను మంచి మరియు చెడు సమతుల్యం మరియు సమతుల్య యంత్రం వంటి కుడి విషయం గూర్చి తీర్పు చేయగలదు. పాలు మరియు నీటి మిశ్రమం బయటకు మాత్రమే పాలు పడుతుంది ఇది ఒక నెమలి, వంటి, మనిషి అన్ని మంచి విషయాలు గ్రహించడం ఉండాలి. నేను దైవత్వం మీకు కూడా me.I రాళ్ళు, పర్వతాలు, సరస్సులు, నదులు, ఆకాశం, భూమి, చెట్లు మరియు జంతువులు ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు దైవత్వం చూడగలరు అదే విధంగా కాబట్టి, మీరు చూడవచ్చు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు. చెట్లు మరియు జంతువులు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు. చెట్లు మరియు జంతువులు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు.

దేవుడ్ని      కొడవలి లో చూడండి . రైఫిల్ లో  దేవుడ్ని     చూడండి.   బాంబులో  దేవుడ్ని     చూడండి.  గొడ్డలిలో  దేవుడ్ని  చూడండి . రాతిలో  దేవుడ్ని     చూడండి . మహిళలో ఒక దేవుడ్ని  చూడండి.  చెట్లల్లో  దేవుడ్ని  చూడండి.  చీకటి లో  దేవుడ్ని  చూడండి మరియు    వెలుగులో  చూడండి . దయ్యం లో ఒక దేవుడ్ని  చూడండి       . అప్పుడు మీరు ఖచ్చితంగా    అంధకారం  నుండి  బయటపడి  జ్ఞానోదయం అవుతుంది. 


జై గణేశ



వ్యాఖ్యలు లేవు:


ఒక వ్యాఖ్యను పోస్ట్









Tuesday, October 23, 2018

భానుమూర్తి గారి భావ ప్రకంపనలు

భానుమూర్తి గారి భావ ప్రకంపనలు

''That thinking or speaking about  society is also at another level thinking and speaking about life.'' - ruth padel


కవిత్వం అంటే వినోదం కాదు . వేడుక అంతకన్నా కాదు . ప్రాణ భూతమైన ఒక చర్య , సామాజిక బాధ్యత . ఆధునిక కవిత్వానికి నూట ఇరవయ్యేళ్ల చరిత్ర ( 1899 -2018 ) పూర్తి కావస్తున్నది . అనేక సామాజిక ఉద్యమాలకు , భావ జాలాలకు ఈ చరిత్ర కవిత్వరూపంగా నిలుస్తున్నది. తెలుగు కవులు నిర్వహిస్తున్న సామాజిక బాధ్యతకు ఈ చరిత్ర సాక్షి . అలాంటి బాధ్యతాయుత పాత్ర నిర్వహణలో కవులు అత్యంత జాగ్రత్తగా , పరిశీలనా దృక్పథం కలిగి ఉండి , ఎప్పటికప్పుడు స్పందిస్తూ , తన చుట్టూ సమాజం లోని బాధితులు,అభాగ్యులు,దుఃఖిత పీడితుల పక్షాన నిలబడాల్సిన తమ వంతు బాధ్యతను చిత్తశుద్ధితో నిర్వహించాల్సి ఉంటుంది .


కాలంతో పాటు ప్రయాణిస్తారు కొందరు. కొత్త భావాలను సంతరించుకొని , చిగురులెత్తే కొత్త స్వరాలతో , ఆ స్వరాల్లోని సృజనాత్మకత అభినివేశంతో ఉద్దీపులవుతారు . వారు వయస్సుతో నిమిత్తం లేకుండా , స్పందన , ప్రతిస్పందనలతో తమ రచనలను కొన సాగిస్తారు .వారు వ్యక్తీకరించే మాటలను సూటిగా , పదునుగా చెప్పాలన్న ధోరణిని ఎవరైనా స్వాగతించాల్సిందే !. ఈ మధ్య కాలంలో విసురుగా , దుడుకుగా , నిజాన్ని నిక్కచ్చిగా చేప్పే స్వరాలు నేటి సాహిత్య రంగంలో వినిపిస్తున్నాయి. తాము చెప్పాలనుకొన్న పద్ధతిలో అంటే ఘాటుగా చెప్పాలన్న పట్టుదల కొందరి రచనలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది . అందులో తప్పు లేదనిపిస్తుంది . తమలోని రచనా శక్తిని తాకట్టు పెట్టి లొంగి పొయ్యే వాళ్ళు అప్పుడూ వున్నారు . ఇప్పుడూ వున్నారు . ఎప్పుడూ ఉంటారు . 

''కసితో స్వార్థం శిరస్సును గండ్ర గొడ్డలితో నరక గల్గిన వాడే నేటి హీరో'' అన్న శివసాగర్ మాటకి ఇప్పటికి ప్రాసంగికత ఉంది. కులం, మతం, పెట్టుబడి మనుషుల మీద చేసే పెత్తనాన్ని ఆధిపత్యాన్ని ప్రశ్నించిందాల్సిందే అన్న సత్యాన్ని కవులు గమనించి తమ రచనలలో నిగ్గదీసే వాక్యాల్ని కనబరచడమే నిజమైన జీవన చైతన్యానికి దాఖలాగా నిలిచిపోతుంది.

'' there is genuine suffering in the world, the suffering of actual people , and poetry addresses this suffering almost better than anything else. we are not passive but active subjects of both personal and society history. it demands our attention , our intervention. memory is a responsibility'' - edward hirsch.

పట్టభద్రులై వివిధ కార్పొరేట్ కంపెనీలలో చీఫ్ జనరల్ మేనేజర్ బాధ్యతలను నిర్వహించి , వారణాసి భానుమూర్తి రావు గారు , తమ చిన్నతనంలో తల్లి తండ్రులు ఎదుర్కొన్న కష్టాల్ని , కన్నీటి సంఘటనల్ని నేటికీ గుర్తు చేసుకొంటూ , సామాజిక బాధ్యతల్ని గుర్తెరిగి , రచనల పట్ల ఆసక్తి పెంచుకొన్నారు .సమాజంలోని ద్వంద వైఖరి మారాలని , కులమత సంఘాలు కనుమరుగై పోవాలని , అలాగే స్వార్థ రాజకీయాలు కూడా ఉండరాదని గట్టిగా నమ్మిన వ్యక్తిగా తమ ఆలోచనల్ని కవిత్వాలుగా, రచనలుగా మార్చుకొని సాహిత్య రంగంలో ప్రవేశించారు. కవిగా , రచయితగా కవితలు, కథానికలు రాస్తూ గొప్ప సాహిత్య సేవ చేస్తున్నారు. 2000 సంవత్సరంలో ' సాగర మథనం ' తొలి కవితా సంపుటితో సాహిత్య రంగ ప్రవేశం చేసి పలువురి ప్రశంసలు పొందినారు . మలి కవితా సంపుటి ' సముద్ర ఘోష' 2005 లో ప్రచురించి సాహిత్య రంగంలో తమ కంటూ ఒక ప్రత్యేకతను సాధించారు. ఇదిగో , ఇప్పుడు తమ మూడవ కవిత కవితా సంకలనాన్ని ' మట్టి వేదం ' పేరిట పాఠక లోకానికి పరిచయం చేస్తున్నారు. 

ఇందులో దాదాపు 40 కవితలు సామాజిక బాధ్యతతో రాసినవే !

వ్యవసాయ రంగంలో రైతుల కన్నీటి వ్యధల్ని గమనించిన భానుమూర్తి గారు తమ 'మట్టివేదం ' కవితలో 

''మడిలో కదం తొక్కుతూ

మట్టిని తొక్కిన పాదం 

వరి పంటకు దుక్కి పెడుతూ 

బురద పూలు పూచిన పాదం 

ఆ మట్టి రైతన్న పాదాలకు 

అభివాదం చేస్తూ 

రాస్తున్న మట్టి గేయ నాది '' 

అంటూ రైతన్నల మీద తనకున్న ప్రేమను , అభిమానాన్ని , గౌరవాన్ని తెలపడం అభినందనీయం . అలాగే 

'' నా మట్టి వేదాన్ని అంకిత మివ్వడానికి

సాదా సీదా మనుషుల కోసం నేను వెతకడం లేదు 

మట్టినే విభూదిలా పూసుకొనే మట్టి శివుళ్ళను వెతుకుతున్నా 

మట్టికోసం తపస్సు చేసే మట్టి మునుల్ని వెతుకుతున్నా 

మట్టిని నమ్ముకొని మట్టిలో బంగారాన్ని 

పండించే మట్టి రైతన్నల కోసం వెతుకుతున్నా !'' 

అంటూ కవితను ముగించడం చాలా బాగుంది . అంటే మట్టినే నమ్ముకొని , మట్టి కోసం పరితపించి , ఆ మట్టి లోనే బంగారు పంటల్ని పండించే రైతుల కోసం తానూ గాలిస్తున్నానని చెప్పడంలో రైతాంగం పట్ల ఆయనకున్న ఆసక్తి కనబడుతోంది. 

ఎంతటి కవి అయినా తాను బాల్యంలో తిరుగాడిన పల్లె వాతావరణాన్ని , తీపి గుర్తుల్ని , అక్కడి ఆత్మీయతల్ని మరువ లేడు .అలాంటి అనుభవాల్నే భానుమూర్తి గారు ' నా పల్లె ప్రపంచం ' కవితలో తెలుపుతూ 

'' గడ్డి పువ్వునై మంచు బిందువుల్ని పలక రించాలని వుంది

గన్నేరు పువ్వునై గాలికి వూగాలని ఉంది ''

అంటూ ఎంతో అందంగా చెపుతూ ఈ కాంక్రీటు నగరాల్లో 

'' సాయంత్రం చెట్టు మీద చేరే కాకుల శబ్ధం

ఇళ్లకు చేరే పశువులు చేసే కోలాహలం 

గోవులు రేపే గోధూళి వాసన ఇక ఎవరిస్తారు ? '' 

అని వాపోతారు. అంతటి అందమైన పల్లె ప్రపంచానికి దూరమై నగరాల్లో మర మనుషులుగా బతుకుతున్న మానవ జీవితాన్ని ప్రతిబింబించే అంశాలతో ఈ కవిత చక్కగా సాగింది. 

నేటి వ్యవస్థలో పెచ్చి పెరిగి పోయిన హింస , దిక్కు తెలియని కుటుంబ వ్యవస్థ , అనాధల , అభాగ్యుల కన్నీటి కథలకు అద్ధం పెట్టే కవితగా ' విషం కురిసిన రాత్రి ' ముగింపులో

'' అస్తవ్యస్తమైన వ్యవస్థ బాగుపడే వరకు

ప్రతి రాత్రి విషం కురుస్తూనే ఉంటుంది '' 

అని తన అసహాయతను , ఆవేదనను వ్యక్తం చేశారు . 

' నాన్న' అనే కవితలో

'' నాన్నల త్యాగాలు వృధా కావు

చిన్న మొక్కలై , వృక్షాలై ఫలాల్ని అందిస్తాయి '' అనడం చాలా బాగుంది. 

కన్న పేగు బంధం దూరమై , ఆ తల్లి తండ్రులు అనుభవించే వ్యధా భరిత కథల్ని మనం నిత్యం చూస్తూనే ఉంటాము. వృద్ధులైన తల్లి తండ్రులు కన్న బిడ్డల కోసం అహర్నిశలు కలవరించడం లాంటి దృశ్యాలు మన సమాజంలో కనిపిస్తూనే ఉంటాయి. అలాంటి సంఘటనకు సంబంధించి బిడ్డకు దూరమైన ఒక కన్నతల్లి పడే ఆవేదనని ' బిడ్డా నిన్ను సూసి ' అనే కవితలో 

'' ఎక్కడున్నా నీవు - సల్లగుంటే సాలు

కొలువు లోన నువ్వు - మంచి గుంటే మే

లు 

ఒక్క సారి వచ్చి - పలకరించు కొడుకో 

బిడ్డా నిన్ను సూసి - పాన మొదులు తాను '' 

అనడంతో కళ్ళు చెమరిస్తాయి . వాస్తవాలు మన కళ్ళ ముందు కనిపిస్తాయి .

తల్లిని స్మరించకుండా ఏ కవీ తన కవితా సంపుటిని పూర్తి చేయలేడన్నది నగ్న సత్యం . ప్రతి కవీ తన తల్లితో అనురాగ అనుబంధాల్ని , ప్రేమ బంధాల్ని దూరం చేసుకొని ఉండలేడు . అలాంటి పరిస్థితుల్లోనే కవిగారు తన ' అమ్మా నన్ను క్షమిస్తావా ? అనే కవితలో 

'' నా కోసం ఉపవాసాలు చేశావు

నా కోసం జాగరణలు చేశావు 

గానీ నీకోసం మేము ఏమీ చేయలేదని చింతిస్తున్నా ! '' 

అంటూ 

''ఇంకొక జన్మ అంటూ ఉంటే

నువ్వు నా కూతురిగా పుట్టు తల్లీ 

నీ ఋణం నేను తీర్చుకొంటానమ్మా !'' 

అని చెప్పడం ఎంతో హృద్యంగా ఉంది .


'' రండి మేధావుల్లారా

అందరం కలిసి కొత్త దేశాన్ని నిర్మిద్దాం 

మట్టి వాసన మనుషుల్లో నింపడానికి '' 

అంటూ ' మేధావుల్లారా ' అనే కవితలో పిలుపు నివ్వడం బాగుంది .

ఈ కవితలో అస్తవ్యస్తమైన దేశ పరిస్థితుల్ని కవిత్వికరించడం సుగమంగా సాగింది . బ్రష్టు పట్టిపోతున్న దేశంలో కుళ్ళన వ్యవస్థను మార్చలేమని వ్యధ చెందడంలో భానుమూర్తి గారు సఫలీకృతులయ్యారు. అలాగే 'మిత్రమా ' , నేను రోజూ ఏడుస్తున్నాను ' , ' పోనీ పొతే పోనీ ' , ' అసలు నువ్వెవరు ' , ' మా గుడిసె ' , ' పుష్పించిన మనిషి ' లాంటి కవితలు ఆకట్టు కొంటాయి. 

సమాజాన్ని నిశితంగా పరిశీలించిన భానుమూర్తి గారు , సమాజం లోని పలు అంశాలను కవితా వస్తువులుగా తీసుకొని కవిత్వికరించడానికి తన శాయశక్తులా కృషి చేశారు.

ఒక కవి సాధన క్రమంలో వస్తువు - లోలోతుల్లోకి పోయి అంతర్గత నివృత్తిలో నీటి పిట్టలా పైకి తేలుతాడు . కవి అనుభవించిన దంతా మనం అనుభవించలేక పోవచ్చు . కానీ మనదయిన నిర్మాణం జరగ డానికి , ఆ కవి - ఆ కవిత ఉపయోగ పడతాయి . ఒక వస్తువు మీద కవిత ఎత్తుకంటే ఆ వస్తువు విశ్లేషణ ఒక conclusion కి drive చేసే దిశగా సాగుతుంది . 

సమాజం పట్ల , కవిత్వం పట్ల ఏంతో ఆసక్తి , శ్రద్ధ కనబరుస్తున్న భానుమూర్తి గారు జీవితానికున్న అన్ని కోణాలను అధ్యయనం చెయ్యడంలో మరింత ముందడుగు వేస్తూ , కవితా నిర్మాణంలోని మెళుకువలను , ఎత్తుగడలను , శిల్పం , అభివ్యక్తి లాంటి విషయాల పట్ల సంపూర్ణమైన పరిశీలనలను చేస్తూ మరిన్ని ఉత్తమ కవితలతో ఈ సాహిత్య రంగంలో ముందడుగు వేస్తారని ఆశిస్తూ , అద్భుతమైన ' మట్టి వేదం ' శీర్షికతో వెలుగు లోకి తెచ్చిన భానుమూర్తి గారికి హృదయ పూర్వక అభినందనలు తెలుపు తున్నాను. 


తేదీ : 15 .06 . 2018 
కెరె జగదీష్

కవి , సీనియర్ జర్నలిస్టు

రాయదుర్గం 

అనంతపురం జిల్లా , ఆ .ప్ర 

9440708133