Monday, October 29, 2018

పాపం ఏమిటి?

పాపం  ఏమిటి?

పార్ట్ IV 






పాపం  ఏమిటి ?  పుణ్యం  ఏమిటి? ఏది పాపం  కాదు?  ఏది పుణ్యం  కాదు?సత్ప్రవర్తన ఏమిటి?  నాకు పాపం అనుకొన్నది  ఇతరులకు తప్పనిసరిగా  పాపం కాకపోవచ్చు. ఒక నిర్దిష్ట చర్య చేసేందుకు అనుభూతి నాకు ఒక పాపం    అనిపిస్తుంది   కానీ ఇతరులకు      ఆ పాపం   చెయ్యడం      తన విధి  అనుకున్నప్పుడు  మరియు అతనికి  అందుకే అది ఒక పాపం కాదని అనిపిస్తుంది. 

మనం పైన సందర్భం నుండి తెలుసుకోవడానికి దానిని ఆలోచన లేదా నేను ఇతరులు అదే కాకపోవచ్చు ఆలోచిస్తున్నాను .  ఒక వ్యక్తి ఉంది పాపాత్మకమైన చట్టం యొక్క ప్రవర్తన మరియు వైఖరి changeth ఆ ఆలోచనా మార్గం శక్తి ఉంది.

ఉదాహరణకు, ఒక వివాహిత జీవితం భాగస్వామి కంటే ఇతర స్త్రీతో లైంగిక వాంఛ కొందరికి ఒక పాపం, కానీ వారు కాలం మీరు బలవంతంగా ఆ లేదు లేదా ఆ చర్య చేయడానికి ఒక మహిళ coercing ఆలోచించినట్లు ఇది కొన్ని ప్రజలు ఒక పాపాత్మకమైన చట్టం కాకపోవచ్చు .  ఇతర మతాలలో, హిందూ మతం గ్రంధములను మరియు వాస్తవానికి వంటి ప్రకారం ఇతర మహిళలతో సెక్స్ కలిగి మాత్రమే ఒక పాపం మరియు మరణం తర్వాత నరకమునకు లో దండన ఉంటుంది.


కొంతమంది దేవుని ఉనికి నమ్మకం వారు దేవుని నమ్మకం ఉంటే వారు మరణించిన తరువాత హెల్ మరియు స్వర్గం నమ్మకం ఉండాలి. వారు ఈ నమ్మకం ఉంటే, వారు కూడా వారి మరణం తర్వాత వివిధ నేరాలు మరియు పాపములకు శిక్ష నమ్మకం ఉండాలి. Eeshopanishath ప్రకారం, వివిధ పాపాలు కోసం శిక్షలు ఇస్తారు. మనిషి ఉడికించిన నూనెలో సజీవంగా మునిగిపోయాడు ఉంటుంది లేదా తన కళ్ళు ఎరుపు వేడి ఇనుము రాడ్లతో కుట్టిన ఉంటాయి లేదా అతను Vytharini అనే నది మాంసం మరియు రక్తాన్ని లో ఈత అడగబడతారు. కానీ ఎలా మనలో చాలా మంది మరణం తర్వాత వేచి శిక్షలు ఇటువంటి రకం నమ్మకం లేదు? 

కొంతమంది ప్రకృతి చట్టాలు ప్రకారం, మీరు కొన్ని తప్పు లేదా నేరం చేస్తే, అది ఐచ్ఛిక ప్రతిస్పందన కలిగి ఉంటుంది మరియు దేవుని గమనించి చేయబడుతుంది మరియు నేరాన్ని శిక్షించేందుకు వాదిస్తారు. ప్రతి చర్య కోసం, ఒక స్పందన ఉంది అంటే.

ఎందుకంటే గురుత్వాకర్షణ శక్తి, అన్ని దేశం మరియు కాని - ప్రాణుల భూమి అంటుకునే మరియు పడిపోవడం లేదా గాలిలో తేలే కాదు. ఆ ఇష్టం, దేవుడు మాకు పర్యవేక్షక ఉంది, మరియు కొంతమంది మంచి మరియు చెడు పనులు సాగించడం నుండి, మానవ జాతి ఇప్పటికీ ఉన్న మరియు ఉనికిలో ఉన్న. నేను అన్ని ఈ ప్రపంచంలో .అక్కడ, మంచి పనులు ఇతరులు నివసిస్తున్నారు మరియు ఎవరు దేవుని నమ్ముతూ ఈ ప్రపంచంలో చాలా మంచి వ్యక్తులు చెడు వ్యక్తులు చెప్పలేను. ఎందుకంటే దేవుని పర్యవేక్షణలో ఇది ఈ సాగించడం అంకం యొక్క, మనిషి ఇప్పటికీ ఉన్న మరియు ఉనికిలో ఉన్న.

మరొక ఉదాహరణ, మేము ఇతరులు వ్యతిరేకంగా పగ జనసంఖ్య కొన్ని చూడగలరు. పోలీస్ ఎన్కౌంటర్లలో నక్సలైట్లు చంపడం మరియు నక్సలైట్లు మందుపాతరలు పోలీసు వారే. తీవ్రవాదులు వారు అక్రమంగా మా సరిహద్దుల లోకి దొంగతనంగా విధంగా మా సైన్యం హత్య చేస్తున్నారు మరియు టర్న్ లో తీవ్రవాదులు సైన్యం, పోలీసులు, para- సైనిక సిబ్బంది మరియు అమాయక ప్రజలు మరణించారు. 

రాయల సీమ లో, ఎందుకంటే ఫ్యాక్షన్ అంతఃకలహాలు యొక్క, అనేక మంది చనిపోతున్నారు. మీరు నా తండ్రి మరియు గ్రాండ్ తండ్రి మృతి నాటినుండి, నేను మీ తల్లి మరియు గ్రాండ్ తల్లి హత్య చేశారు. హత్య స్కోర్లు పెరుగుతున్నాయి మరియు ప్రజలు వాచ్యంగా చిరు కారణాల చంపబడతారు. ఒక వ్యక్తి తన భార్యను మానభంగం కనుక, అతను భర్త హత్య చేశారు. ఆ ప్రతి చెడు చర్య కోసం, చెడు స్పందన ఉంది అంటే. ఫలితంగా, సమాజంలో చెడు విషయాల యొక్క ఒక కాస్కేడింగ్ ప్రభావం ఉంది.

ఆ ఏమి మేము ఒక పాపం యొక్క ఇతర దృష్టిలో అన్ని పాపం కాదు ఉంది అనుకుంటున్నాను అర్థం. ఆ .నేర నేర ఎలా, ఈ సమాజంలో, నేర ప్రభావం ఉధృతం begets మరియు పాపం పాపం begets ఉంది. బందిపోటుగా యొక్క ఇతర వస్తువులు లూటీ ఒక పాపం కాదు భావించేది. ఎందుకంటే తన దృష్టిలో, అతను అది అతని జీవన ఆలోచిస్తుంటాడు. వ్యభిచారి, తద్వారా అనేక మంది సెక్స్ కలిగి ఆమె తన వృత్తిలో అని ఆలోచించడం కారణంగా, ఒక పాపం కాదు భావించేది. ఒక రాజకీయ లేదా ఒక బ్యూరోక్రాట్ లేదా ఒక కార్యాలయంలో ఒక క్లర్క్గా నగదు లంచాలు తీసుకొని లేదా రకమైన, ఒక పాపం లేదా నేరం అని అతను దానిని తీసుకోవటానికి అతని కుడి అని ఆలోచించడం కారణంగా కాదు భావించేది. వారు వ్యక్తి కొన్ని అదనపు సాధారణ సేవ చేయాలని అవినీతి సాధారణ విషయం పరిగణిస్తారు. వారి దృష్టిలో, అది ఒక పాపం. ప్రభుత్వం మంచి జీతాలు, అలవెన్సులు చెల్లించే మరియు గృహ వసతిని, ఇప్పటికీ అతను లంచం తీసుకొని తన ప్రాథమిక హక్కు అని అనిపిస్తుంది. రాజకీయ నాయకుడు లంచాలు తీసుకుని అది పార్టీ నిధుల కోసం ఉపయోగిస్తారు అని చెప్పటానికి. తన దృష్టిలో అది, అతను ప్రజలు మరియు సమాజం యొక్క కారణం కోసం తన మొత్తం జీవితంలో త్యాగం అని ఆలోచించడం కారణంగా ఒక పాపం లేదా నేరం.

మేము ఈ ఏమి నేర్చుకోవచ్చు? చర్యగా చేయండి లేదా, తేడా ఆలోచనలలో చేస్తుంది. మీరు మంచి భావిస్తే. మంచి విషయాలు జరుగుతుంది మరియు మీరు చెడు భావిస్తున్నాను ఉంటే, చెడు విషయాల జరగవచ్చు.

వారు నిర్దిష్ట వయస్సు వచ్చే వరకు పిల్లలు చాలా అమాయక ఉన్నాయి. వారి ఆలోచనా సామర్థ్యం చాలా ఆహార తీసుకొని మరియు గేమ్స్ ఆడటం వరకు పరిమితం ఎందుకంటే. అతను తన తల్లి చూడండి లేదు ఉంటే, అతనికేం మొదలవుతుంది. ఒకసారి అతను తన తల్లి చూస్తాడు, తన ఆనందం హద్దులు లేవు. పిల్లల ఎల్లప్పుడూ కూడా చెడు విషయాలు మంచితనం చూడండి. అతను రేజర్ బ్లేడ్ ఒక ప్రదర్శనా సాధనం మరియు ఆడటానికి ప్రయత్నించండి భావిస్తోంది. అతను కాల్పులు వెళ్తాడు మరియు టచ్ అది తన పిల్లల ఆడని మరియు టచ్ జాగ్రత్త తీసుకుంటుంది ఒక తల్లి, మస్కట్, దేవుడు ఎల్లప్పుడూ ఒక తల్లి వంటి మాకు చెడు విషయాలు వెళ్ళాలన్న చెబుతున్నాయి మరియు చెడు పనులు. ఒక బిడ్డను, మనిషి గ్రహించడం మరియు ప్రవర్తించే మరియు కూడా చెడు విషయాలు అన్ని మంచితనం తప్పక చూడండి. ఒక పిల్లవాడు తన తల్లి .ఆయన దేవుని ఉనికి కలగాలి చూస్తాడు వంటి అతను అన్ని దేవుని ఉనికి చూసేందుకు ఉండాలి. అప్పుడు మనిషి కచ్చితంగా మంచి మరియు చెడు, ఏమి పాపాత్మకమైన మరియు ఏ కాదు తెలుసుకోవటం. అతను మంచి మరియు చెడు సమతుల్యం మరియు సమతుల్య యంత్రం వంటి కుడి విషయం గూర్చి తీర్పు చేయగలదు. పాలు మరియు నీటి మిశ్రమం బయటకు మాత్రమే పాలు పడుతుంది ఇది ఒక నెమలి, వంటి, మనిషి అన్ని మంచి విషయాలు గ్రహించడం ఉండాలి. నేను దైవత్వం మీకు కూడా me.I రాళ్ళు, పర్వతాలు, సరస్సులు, నదులు, ఆకాశం, భూమి, చెట్లు మరియు జంతువులు ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు దైవత్వం చూడగలరు అదే విధంగా కాబట్టి, మీరు చూడవచ్చు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు. చెట్లు మరియు జంతువులు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు. చెట్లు మరియు జంతువులు. నేను అన్ని ప్రకృతి యొక్క ఆనందం చూడగలరు ఉంటే, నేను అన్ని విషయాలు లో దేవుని ఉనికి చూడగలరు.

దేవుడ్ని      కొడవలి లో చూడండి . రైఫిల్ లో  దేవుడ్ని     చూడండి.   బాంబులో  దేవుడ్ని     చూడండి.  గొడ్డలిలో  దేవుడ్ని  చూడండి . రాతిలో  దేవుడ్ని     చూడండి . మహిళలో ఒక దేవుడ్ని  చూడండి.  చెట్లల్లో  దేవుడ్ని  చూడండి.  చీకటి లో  దేవుడ్ని  చూడండి మరియు    వెలుగులో  చూడండి . దయ్యం లో ఒక దేవుడ్ని  చూడండి       . అప్పుడు మీరు ఖచ్చితంగా    అంధకారం  నుండి  బయటపడి  జ్ఞానోదయం అవుతుంది. 


జై గణేశ



వ్యాఖ్యలు లేవు:


ఒక వ్యాఖ్యను పోస్ట్









Tuesday, October 23, 2018

భానుమూర్తి గారి భావ ప్రకంపనలు

భానుమూర్తి గారి భావ ప్రకంపనలు

''That thinking or speaking about  society is also at another level thinking and speaking about life.'' - ruth padel


కవిత్వం అంటే వినోదం కాదు . వేడుక అంతకన్నా కాదు . ప్రాణ భూతమైన ఒక చర్య , సామాజిక బాధ్యత . ఆధునిక కవిత్వానికి నూట ఇరవయ్యేళ్ల చరిత్ర ( 1899 -2018 ) పూర్తి కావస్తున్నది . అనేక సామాజిక ఉద్యమాలకు , భావ జాలాలకు ఈ చరిత్ర కవిత్వరూపంగా నిలుస్తున్నది. తెలుగు కవులు నిర్వహిస్తున్న సామాజిక బాధ్యతకు ఈ చరిత్ర సాక్షి . అలాంటి బాధ్యతాయుత పాత్ర నిర్వహణలో కవులు అత్యంత జాగ్రత్తగా , పరిశీలనా దృక్పథం కలిగి ఉండి , ఎప్పటికప్పుడు స్పందిస్తూ , తన చుట్టూ సమాజం లోని బాధితులు,అభాగ్యులు,దుఃఖిత పీడితుల పక్షాన నిలబడాల్సిన తమ వంతు బాధ్యతను చిత్తశుద్ధితో నిర్వహించాల్సి ఉంటుంది .


కాలంతో పాటు ప్రయాణిస్తారు కొందరు. కొత్త భావాలను సంతరించుకొని , చిగురులెత్తే కొత్త స్వరాలతో , ఆ స్వరాల్లోని సృజనాత్మకత అభినివేశంతో ఉద్దీపులవుతారు . వారు వయస్సుతో నిమిత్తం లేకుండా , స్పందన , ప్రతిస్పందనలతో తమ రచనలను కొన సాగిస్తారు .వారు వ్యక్తీకరించే మాటలను సూటిగా , పదునుగా చెప్పాలన్న ధోరణిని ఎవరైనా స్వాగతించాల్సిందే !. ఈ మధ్య కాలంలో విసురుగా , దుడుకుగా , నిజాన్ని నిక్కచ్చిగా చేప్పే స్వరాలు నేటి సాహిత్య రంగంలో వినిపిస్తున్నాయి. తాము చెప్పాలనుకొన్న పద్ధతిలో అంటే ఘాటుగా చెప్పాలన్న పట్టుదల కొందరి రచనలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది . అందులో తప్పు లేదనిపిస్తుంది . తమలోని రచనా శక్తిని తాకట్టు పెట్టి లొంగి పొయ్యే వాళ్ళు అప్పుడూ వున్నారు . ఇప్పుడూ వున్నారు . ఎప్పుడూ ఉంటారు . 

''కసితో స్వార్థం శిరస్సును గండ్ర గొడ్డలితో నరక గల్గిన వాడే నేటి హీరో'' అన్న శివసాగర్ మాటకి ఇప్పటికి ప్రాసంగికత ఉంది. కులం, మతం, పెట్టుబడి మనుషుల మీద చేసే పెత్తనాన్ని ఆధిపత్యాన్ని ప్రశ్నించిందాల్సిందే అన్న సత్యాన్ని కవులు గమనించి తమ రచనలలో నిగ్గదీసే వాక్యాల్ని కనబరచడమే నిజమైన జీవన చైతన్యానికి దాఖలాగా నిలిచిపోతుంది.

'' there is genuine suffering in the world, the suffering of actual people , and poetry addresses this suffering almost better than anything else. we are not passive but active subjects of both personal and society history. it demands our attention , our intervention. memory is a responsibility'' - edward hirsch.

పట్టభద్రులై వివిధ కార్పొరేట్ కంపెనీలలో చీఫ్ జనరల్ మేనేజర్ బాధ్యతలను నిర్వహించి , వారణాసి భానుమూర్తి రావు గారు , తమ చిన్నతనంలో తల్లి తండ్రులు ఎదుర్కొన్న కష్టాల్ని , కన్నీటి సంఘటనల్ని నేటికీ గుర్తు చేసుకొంటూ , సామాజిక బాధ్యతల్ని గుర్తెరిగి , రచనల పట్ల ఆసక్తి పెంచుకొన్నారు .సమాజంలోని ద్వంద వైఖరి మారాలని , కులమత సంఘాలు కనుమరుగై పోవాలని , అలాగే స్వార్థ రాజకీయాలు కూడా ఉండరాదని గట్టిగా నమ్మిన వ్యక్తిగా తమ ఆలోచనల్ని కవిత్వాలుగా, రచనలుగా మార్చుకొని సాహిత్య రంగంలో ప్రవేశించారు. కవిగా , రచయితగా కవితలు, కథానికలు రాస్తూ గొప్ప సాహిత్య సేవ చేస్తున్నారు. 2000 సంవత్సరంలో ' సాగర మథనం ' తొలి కవితా సంపుటితో సాహిత్య రంగ ప్రవేశం చేసి పలువురి ప్రశంసలు పొందినారు . మలి కవితా సంపుటి ' సముద్ర ఘోష' 2005 లో ప్రచురించి సాహిత్య రంగంలో తమ కంటూ ఒక ప్రత్యేకతను సాధించారు. ఇదిగో , ఇప్పుడు తమ మూడవ కవిత కవితా సంకలనాన్ని ' మట్టి వేదం ' పేరిట పాఠక లోకానికి పరిచయం చేస్తున్నారు. 

ఇందులో దాదాపు 40 కవితలు సామాజిక బాధ్యతతో రాసినవే !

వ్యవసాయ రంగంలో రైతుల కన్నీటి వ్యధల్ని గమనించిన భానుమూర్తి గారు తమ 'మట్టివేదం ' కవితలో 

''మడిలో కదం తొక్కుతూ

మట్టిని తొక్కిన పాదం 

వరి పంటకు దుక్కి పెడుతూ 

బురద పూలు పూచిన పాదం 

ఆ మట్టి రైతన్న పాదాలకు 

అభివాదం చేస్తూ 

రాస్తున్న మట్టి గేయ నాది '' 

అంటూ రైతన్నల మీద తనకున్న ప్రేమను , అభిమానాన్ని , గౌరవాన్ని తెలపడం అభినందనీయం . అలాగే 

'' నా మట్టి వేదాన్ని అంకిత మివ్వడానికి

సాదా సీదా మనుషుల కోసం నేను వెతకడం లేదు 

మట్టినే విభూదిలా పూసుకొనే మట్టి శివుళ్ళను వెతుకుతున్నా 

మట్టికోసం తపస్సు చేసే మట్టి మునుల్ని వెతుకుతున్నా 

మట్టిని నమ్ముకొని మట్టిలో బంగారాన్ని 

పండించే మట్టి రైతన్నల కోసం వెతుకుతున్నా !'' 

అంటూ కవితను ముగించడం చాలా బాగుంది . అంటే మట్టినే నమ్ముకొని , మట్టి కోసం పరితపించి , ఆ మట్టి లోనే బంగారు పంటల్ని పండించే రైతుల కోసం తానూ గాలిస్తున్నానని చెప్పడంలో రైతాంగం పట్ల ఆయనకున్న ఆసక్తి కనబడుతోంది. 

ఎంతటి కవి అయినా తాను బాల్యంలో తిరుగాడిన పల్లె వాతావరణాన్ని , తీపి గుర్తుల్ని , అక్కడి ఆత్మీయతల్ని మరువ లేడు .అలాంటి అనుభవాల్నే భానుమూర్తి గారు ' నా పల్లె ప్రపంచం ' కవితలో తెలుపుతూ 

'' గడ్డి పువ్వునై మంచు బిందువుల్ని పలక రించాలని వుంది

గన్నేరు పువ్వునై గాలికి వూగాలని ఉంది ''

అంటూ ఎంతో అందంగా చెపుతూ ఈ కాంక్రీటు నగరాల్లో 

'' సాయంత్రం చెట్టు మీద చేరే కాకుల శబ్ధం

ఇళ్లకు చేరే పశువులు చేసే కోలాహలం 

గోవులు రేపే గోధూళి వాసన ఇక ఎవరిస్తారు ? '' 

అని వాపోతారు. అంతటి అందమైన పల్లె ప్రపంచానికి దూరమై నగరాల్లో మర మనుషులుగా బతుకుతున్న మానవ జీవితాన్ని ప్రతిబింబించే అంశాలతో ఈ కవిత చక్కగా సాగింది. 

నేటి వ్యవస్థలో పెచ్చి పెరిగి పోయిన హింస , దిక్కు తెలియని కుటుంబ వ్యవస్థ , అనాధల , అభాగ్యుల కన్నీటి కథలకు అద్ధం పెట్టే కవితగా ' విషం కురిసిన రాత్రి ' ముగింపులో

'' అస్తవ్యస్తమైన వ్యవస్థ బాగుపడే వరకు

ప్రతి రాత్రి విషం కురుస్తూనే ఉంటుంది '' 

అని తన అసహాయతను , ఆవేదనను వ్యక్తం చేశారు . 

' నాన్న' అనే కవితలో

'' నాన్నల త్యాగాలు వృధా కావు

చిన్న మొక్కలై , వృక్షాలై ఫలాల్ని అందిస్తాయి '' అనడం చాలా బాగుంది. 

కన్న పేగు బంధం దూరమై , ఆ తల్లి తండ్రులు అనుభవించే వ్యధా భరిత కథల్ని మనం నిత్యం చూస్తూనే ఉంటాము. వృద్ధులైన తల్లి తండ్రులు కన్న బిడ్డల కోసం అహర్నిశలు కలవరించడం లాంటి దృశ్యాలు మన సమాజంలో కనిపిస్తూనే ఉంటాయి. అలాంటి సంఘటనకు సంబంధించి బిడ్డకు దూరమైన ఒక కన్నతల్లి పడే ఆవేదనని ' బిడ్డా నిన్ను సూసి ' అనే కవితలో 

'' ఎక్కడున్నా నీవు - సల్లగుంటే సాలు

కొలువు లోన నువ్వు - మంచి గుంటే మే

లు 

ఒక్క సారి వచ్చి - పలకరించు కొడుకో 

బిడ్డా నిన్ను సూసి - పాన మొదులు తాను '' 

అనడంతో కళ్ళు చెమరిస్తాయి . వాస్తవాలు మన కళ్ళ ముందు కనిపిస్తాయి .

తల్లిని స్మరించకుండా ఏ కవీ తన కవితా సంపుటిని పూర్తి చేయలేడన్నది నగ్న సత్యం . ప్రతి కవీ తన తల్లితో అనురాగ అనుబంధాల్ని , ప్రేమ బంధాల్ని దూరం చేసుకొని ఉండలేడు . అలాంటి పరిస్థితుల్లోనే కవిగారు తన ' అమ్మా నన్ను క్షమిస్తావా ? అనే కవితలో 

'' నా కోసం ఉపవాసాలు చేశావు

నా కోసం జాగరణలు చేశావు 

గానీ నీకోసం మేము ఏమీ చేయలేదని చింతిస్తున్నా ! '' 

అంటూ 

''ఇంకొక జన్మ అంటూ ఉంటే

నువ్వు నా కూతురిగా పుట్టు తల్లీ 

నీ ఋణం నేను తీర్చుకొంటానమ్మా !'' 

అని చెప్పడం ఎంతో హృద్యంగా ఉంది .


'' రండి మేధావుల్లారా

అందరం కలిసి కొత్త దేశాన్ని నిర్మిద్దాం 

మట్టి వాసన మనుషుల్లో నింపడానికి '' 

అంటూ ' మేధావుల్లారా ' అనే కవితలో పిలుపు నివ్వడం బాగుంది .

ఈ కవితలో అస్తవ్యస్తమైన దేశ పరిస్థితుల్ని కవిత్వికరించడం సుగమంగా సాగింది . బ్రష్టు పట్టిపోతున్న దేశంలో కుళ్ళన వ్యవస్థను మార్చలేమని వ్యధ చెందడంలో భానుమూర్తి గారు సఫలీకృతులయ్యారు. అలాగే 'మిత్రమా ' , నేను రోజూ ఏడుస్తున్నాను ' , ' పోనీ పొతే పోనీ ' , ' అసలు నువ్వెవరు ' , ' మా గుడిసె ' , ' పుష్పించిన మనిషి ' లాంటి కవితలు ఆకట్టు కొంటాయి. 

సమాజాన్ని నిశితంగా పరిశీలించిన భానుమూర్తి గారు , సమాజం లోని పలు అంశాలను కవితా వస్తువులుగా తీసుకొని కవిత్వికరించడానికి తన శాయశక్తులా కృషి చేశారు.

ఒక కవి సాధన క్రమంలో వస్తువు - లోలోతుల్లోకి పోయి అంతర్గత నివృత్తిలో నీటి పిట్టలా పైకి తేలుతాడు . కవి అనుభవించిన దంతా మనం అనుభవించలేక పోవచ్చు . కానీ మనదయిన నిర్మాణం జరగ డానికి , ఆ కవి - ఆ కవిత ఉపయోగ పడతాయి . ఒక వస్తువు మీద కవిత ఎత్తుకంటే ఆ వస్తువు విశ్లేషణ ఒక conclusion కి drive చేసే దిశగా సాగుతుంది . 

సమాజం పట్ల , కవిత్వం పట్ల ఏంతో ఆసక్తి , శ్రద్ధ కనబరుస్తున్న భానుమూర్తి గారు జీవితానికున్న అన్ని కోణాలను అధ్యయనం చెయ్యడంలో మరింత ముందడుగు వేస్తూ , కవితా నిర్మాణంలోని మెళుకువలను , ఎత్తుగడలను , శిల్పం , అభివ్యక్తి లాంటి విషయాల పట్ల సంపూర్ణమైన పరిశీలనలను చేస్తూ మరిన్ని ఉత్తమ కవితలతో ఈ సాహిత్య రంగంలో ముందడుగు వేస్తారని ఆశిస్తూ , అద్భుతమైన ' మట్టి వేదం ' శీర్షికతో వెలుగు లోకి తెచ్చిన భానుమూర్తి గారికి హృదయ పూర్వక అభినందనలు తెలుపు తున్నాను. 


తేదీ : 15 .06 . 2018 
కెరె జగదీష్

కవి , సీనియర్ జర్నలిస్టు

రాయదుర్గం 

అనంతపురం జిల్లా , ఆ .ప్ర 

9440708133